Форум

Философия АБСОЛЮТА.

Можно утверждать, что абсолютная философия, как научное открытие ждет своего часа, чтобы действительно стать абсолютной. Само понятие абсолютности оказывается исходным понятием философии. Это значит, что противоположности материализма и идеализма должны быть поняты и сняты в общем понятии АБСОЛЮТА.
АБСОЛЮТ объединяет и снимает в себе несуществование и существование, идеальность и реальность.

У Гегеля есть понятие АБСОЛЮТА, с которого все начинается и которым все заканчивается: «развертывание абсолютного – это его собственное действие и при том такое, которое также начинается с него, как и приходит к нему» (Гегель. Наука логики. Т.2. С.176).

АБСОЛЮТ представляет себя в абсолютном качестве существования. Абсолютное качество существования возникло безусловно единично-случайно-эмоционально, сняв в себе несуществование.

Возникшее качество есть, чистая идеальность - смысл существования. В абсолютном качестве существования соединено начало с концом. В абсолютном качестве существования несуществование снято.

Так взаимоопределились противоположности идеальности и реальности. Несуществование исчезло в существовании.

Но на некоторой удаленности в абсолютном качестве существования проявилось несуществование. Это произошло потому, что существование возникло не всеобще-необходимо-количественно, а единично-случайно-качественно.

Несуществование оказалось количеством и реальностью идеального качества существования.

Проявившееся несуществование образовало среднюю часть трехчастного диалектического процесса, разделив его начало и конец. Так возник реальный трехчастный диалектический процесс и такова его первая схема:
«существование – несуществование – существование». Эта первая схема соответствует конечной апробированной схеме диалектического процесса: «тезис – антитезис – синтез». В начале и конце нет разделения качества и количества - качество и количество едины. В средней части диалектического процесса качество - существование выделено и противопоставлено количеству - несуществованию.
Качество в первой части есть непосредственность, во второй части – особенность, а в третьей части – всеобщность. Первая часть основная – тезис. Тезис претендует на полную завершенность диалектического процесса и осваивает свои состояния особенности и всеобщности, снимая их, как это представлено в Святой Троице: Бог-Отец - Бог-Сын – Бог Дух Святой. В Святой Троице непосредственный Бог Святой Дух определен на уровне всеобщности.

Итак, АБСОЛЮТ в диалектическом процессе Библии есть единый Бог, существующий в трех ипостасях Святой Троицы.
Отрицая Бога, Запад отрицает АБСОЛЮТ потому, что Бог есть проявление АБСОЛЮТА.

Владислав Крючков