Форум

Ригведа, Аристотель, Фома Аквинский, Гегель, Длугач о начале мироздания.

Следующие утверждения убеждают нас в необходимости признания качественного начала:

«Но самое первое и всеобщее (принцип) недоказуемо: «Принцип есть непосредственное положение доказательства. Непосредственным является то, первичнее которого не существует» (Аристотель).

«Качество появилось … не из предыдущего, а непосредственно из себя. … Поэтому с качественной стороны абсолютно прерывается чисто количественное постепенное
движение вперед … переход есть скачок» (Гегель).

«начало» - довольно хитрое понятие: будучи началом логики, оно должно выходить за ее пределы, т.е. быть чем-то нелогичным. Будучи же началом данной логики, должно включаться в нее» (Длугач). Говоря о включении в логику «нелогичного начала», Длугач, очевидно, имеет ввиду не формальную логику количественную, а диалектическую логику качественную.

Фома Аквинский показал бога как перводвигатель и, следовательно, представил вслед за Аристотелем божественное начало. «Всякое движение и изменение предполагают нечто движущее. Но поскольку ряд движущих начал, движимых другим движущим, не может уходить в бесконечность – ведь тогда нельзя будет найти самое начало движения, - то должен существовать первый движитель, который сам по себе неподвижен и есть Бог». [Кунцман 2002. Стр. 83]

В брахманизме, исходно представленном Ригведой, начало - «Единое есть основа мира: оно предшествует даже разделению на бытие и небытие и появлению богов». [Кунцман 2002 17]
Определение начала мироздания как Единого соответствует единичности-случайности абсолютного качества возникшего мироздания. Единое – абсолютная качественная определенность существования, в которой снято несуществование мира. Как таковое, Единое есть Вечность существования.

Владислав Крючков