Форум

Запад ведет себя как хищник.

Западу не нужна правда. Запад выступает против истины. Оксфордский словарь английского языка, составители которого объявили слово «постправда» словом 2016 года, дает следующее определение: «Постправда — обстоятельства, при которых объективные факты являются менее значимыми при формировании общественного мнения, чем обращения к эмоциям и личным убеждениям».

Эмоции представляют Запад как хищника, который устами Крылова говорит:
"Молчи! устал я слушать,
Досуг мне разбирать вины твои, щенок!
Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать".-

Эти эмоции выразительно и однозначно представлены Дарвином, раскрывающим суть английского хищника. Дарвин утверждает, что ненависть есть движитель биологического процесса, подменяя любовь ненавистью, а идеальность реальностью. Дарвин отождествляет человека и его поступки с эгоизмом низших животных, забыв о человеческом качестве всеобщей любви: «Когда встречаются две человеческие расы, они ведут себя совершенно так же, как два вида животных: сражаются, поедают друг друга, заражают друг друга болезнями и т. д., а затем наступает последний этап смертельной борьбы, когда решается вопрос, кто обладает наиболее современной организацией и инстинктами (у человека это интеллект), чтобы победить». Так Дарвин отразил в обратном биологическом развитии наше уродливое, смертельно больное общество, необходимо переходящее из существования в несуществование.

Может ли самостоятельно мыслящий и уважающий себя человек поддаваться постправде? - Вот вопрос, который требует конкретного ответа. Практика показывает, что может, ведь дарвинское представление о биологической эволюции для большинства людей есть научная истина.

Вопреки научному дарвинскому утверждению ненависти естественного отбора существует действительная качественная истина эволюции - любовь, начатая от растительного предчувства красивого и достигшая человеческого и божественного чувства всеобщей любви. Эта действительная истина любви противоположна дарвиновской ненависти естественного отбора.

Почему же наука так ошибается? Потому что наука имеет дело только с реальным материальным количеством и оказывается не в состоянии воспринимать идеальное смысловое качественное развитие любви в том же животном состоянии, начиная от полной материальной зависимости любви от тела низших животных (эгоизм «Я» - любовь к себе, к своему телу) и заканчивая бесконечным освобождением от материальной зависимости высших животных в родовой любви («Мы» - любовь ко всем членам рода». Именно в родовой любви осуществлен качественный скачок к человеку с его всеобщей любовью, который, наконец освободился от материальной зависимости, снял ее в своем человеческом качестве – сознании. "Само по себе сознание не заключает в себе "ни грана" материи". (Диалектический материализм.М.,1972.с.71).

Причем нужно особо отметить то, что человеческое качество возникло не у хищника, а у травоядного вопреки тому, что хищник кажется хитрее-разумней и активней. Тот же самый переход-скачок осуществлен в библейском религиозном процессе от родовой любви иудаизма к всеобщей любви христианства.
Можно, следовательно, констатировать, что постправда есть проявление необходимости хитрого змея и необходимости меньшинства – элиты, Сатаны-Дьявола, это необходимость возврата существования в несуществование.

Но в науке Александром Фридманом (Советская Россия 1922 г.) сделан гениальный шаг к признанию идеальности наукой. Ведь таково абсолютное качество пространства – фридманская сингулярность, открытая научным-математическим методом и которая есть следствие завершения математического процесса полным снятием в идеальной единице-точке реального количества. Наука должна признать факт идеального пространства Фридмана, в котором полностью отсутствует реальное количество, снятое в идеальной внешней определенности – форме сингулярности с ее нулевым радиусом.

Влавладислав
Ветеран форума

Вне Форума

Сообщений: 16470 Re: Концепция Эфирное устройство мира. Пётр Акованцев
Ответ #462 - 13.12.18 :: 22:23:25
Substantia писал(а) 13.11.18 :: 09:02:20:
вежин писал(а) 12.11.18 :: 15:33:50:
Поэтому главное их предназначение в математическом пространстве это занимать место.
Вы напомнили об очень хорошем понятии в физике и математике , которое называется "местом". Вот его, как математическую категорию учёта пространства и пространственных процессов использовать неплохо было бы.

Место - пространство.

Самое интересное, что понятие "место" остается неузнанным в фридманской сингулярности. А ведь фридманская сингулярность - типичное точечное место, определенное абсолютно точно как качественное завершение математического процесса. Весь математический процесс, движимый временем, бесконечно-количественно приближался к этому определению места. Но эта необходимость времени-математики осуществлена качественно-случайно прерывом количественной бесконечности математического процесса: все количество оказывается снятым в форме фридманской сингулярности.

Количество конечно проявилось в гравитации вследствие того, что фридманская сингулярность возникла единично-случайно-качественно, а не всеобще-необходимо-количественно.
« Последняя редакция: 13.12.18 :: 22:30:32 от Влавладислав »

Александр Фридман явил переход христианской эры к новому качеству. До Александра Фридмана пространство воспринималось непосредственно в единстве с материальностью, как это и было представлено в первобытных пространственных искусствах кроманьонцами-охотниками. Теперь пространство определилось на уровне особенности, выделившись из реальности в собственной идеальной форме снятой реальности – сингулярности (соответствие первобытному переходу от охотников к матриархату).
С этого абсолютного качества пространства и начат процесс особенного-неорганического бытия – физики. Переход произошел в начале 20-го века нашей эры и проявился в необходимости матриархата (женская активность), в переходе от содержательного реалистического искусства к формальному абстрактно-декоративному искусству (Василий Кандинский), в философии экзистенциализма, в коммунизме и других проявлениях человеческой деятельности.
Наступило время формы, человечество перешло от внутреннего содержательного освоения пространства к внешнему освоению пространства – его формы.

Владислав Крючков