Форум

Вадим Россман о России

В. Россман «Платон как зеркало русской идеи»
Статья в журнале «Вопросы философии» №4 за 2005 г.

Советская власть держится только благодаря платоническим воззрениям русского народа (А. Лосев).

Полемически огрубляя реальные контуры проблемы, можно сказать, что если судьбой Западной Европы и всего Запада стал Аристотель, то судьбой России стал Платон.

Мысль о противоположности «восточной» платоновской и западной аристотелевской церкви проводит, например, лютеранский теолог Джон Дероу.

Византийская теология строилась на святоотеческой традиции (патристике) и на трудах более подних христианских богословов-платоников Дионисия Ареопагита и Ионна Дамаскина.

В наиболее чистом виде параллелизм между платоническим видением вселенной и русским видением социально-политического космоса обнаруживается в сталинском СССР.

«Платон так и не смог найти правителя в Греции, который попытался бы воплотить его идеалы. Советская Россия стала первой и единственной инкарнацией его проектов» (В.Россман).

Вопреки генеалогической схеме, намеченной Энгельсом, русские большевики были наследниками «линии Платона», а не «линии Демокрита»…
В ходе революции они сражались на стороне духа и идеи против всего материального: социальных классов, богатства, доминации экономических интересов, чувственности, материальных привязанностей. «В этом смысле гностический бунт против материи Октября 17-го стал квинтэссенцией всей русской истории».

«По правилам Русского Эроса, всякая любовь деградирует, приобретая телесные формы … Платоническое сознание, нашедшее свое яркое воплощение в советском народном викторианстве, идентифицировало телесную любовь с блудом и противопоставляло ей любовь совсем идеальную, платоническую». (В.Россман).

Концепция Русской Идеи имеет платоническое происхождение. Эта концепция полагает, что русский народ может существовать только благодаря существованию идеи «русскости». Русская идея первична по отношению к конкретным русским людям, их материальным и психологическим интересам.

«Русский идеал морали также трансцендентен и также основан на идее жертвенности. Русская мораль по сути распространяет мораль платоновских философов-царей на весь народ».

«Писатели восточной церкви – Киреевский, - не увлекаясь в односторонность силлогистических построений, днржались постоянно той полноты и цельности умозрения, которые составляют отличительный признак христианского любомудрия» (КиреевскийИ. Избранные статьи. М.,1984. С.219).

Вся эта диалектика отходит на второй план у Аристотеля. Он противопоставил божественной диалектике прозаическую и почти мещанскую науку логики. Вместо интуиции и вдохновения Аристотель заговорил о формальных свойствах истинности.
Аристотелеву логику в пересказе Моис. Маймонида привезли в Россию «жидовствующие» в 15 веке.

Политику от имени интересов граждан – причем не объективных, как у Платона, а субъективных – защищает Аристотель. Поледнего принято считать идеологом аристократии.

В «Государстве» Платона силой, сплачивающей коллектив, являются идеи и вообще вся сфера идеологии. Власть принадлежит тем, кто имеет непосредственный доступ к эйдосам. Все платоновское государство вращается вокруг идей. Напротив, в политесе Аористотеля коллектив сплачивают рбщие интересы и общее благо всех граждан. Государство, о котором он веднт речь в «Политике», построено таким образом на более «низменном», но более прочном фундаменте.

Платон тщательно вычерчивает в своем «Государстве» вохможные траектории социальных движений, треугольную иерархию политической власти… В этом геометризме платонизм родственен раннему большевизму.

Идея собирает разрозненные вещи вместе. Идеи русской соборности во многом родственны этим геометрическим стягиваниям и собираниям воедино , свойственны платоновским эйдосам.

В мире Платона истинное знание визуально и целостно – идея, которая, очевидно, связана с моделью знания архаичных мистериальныъ религий. К такому знанию не так просто прийти цепочкой косвенных умозаключений, которые по определению дробны. На помощь мудрецам приходит диалектика, которая позволяет им схватывать идеи мистическим образом и без лишних формальностей. С идеалом такого мистического познания, вероятно, тесно связаны славянофильские идеалы «цельного» и «органического» знания, которые противопоставлялись знанию аристотелевского типа, чисто теоретическому и разумному. (Здесь Россман акцентирует русское качественное познание).

Вадим Россман сравнивает идеальное платоновское государство с современным капиталистическим государством, выявляя, таким образом, причины его социальной деградации. «В «Государстве» Платон разделяет всех граждан на три категории. Во главе государства находятся философы-цари.… За ними следуют воины-стражи.… После них идут ремесленники и торговцы. Нетрудно заметить, что пирамида власти Платона – это перевернутая пирамида власти западного общества. В капиталистическом обществе на вершине пирамиды располагаются торговцы (генеральные директора крупнейших корпораций); за ними следуют ремесленники (включая ремесленников и программистов…); за ними военные, и уже потом, в поддонных слоях общества, располагаются философы-цари и прочие гуманитарии. В противоположность западной пирамиде власти даже постсоветская русская иерархия сохраняет некоторую верность платоновской идеократии» [46].

«Платон так и не смог найти правителя в Греции, который попытался бы воплотить его идеалы. Советская Россия стала первой и единственной инкарнацией его проектов» [47].

«В наиболее чистом виде параллелизм между неоплатоническим видением вселенной и русским видением социально-политического космоса обнаруживается в сталинском СССР. Понимание ступеней «Небесной Иерархии» Дионисия Ареопагита проливает новый свет на политическую феноменологию Советской России. Так, нетрудно заметить вполне очевидные параллели между ступенями Дионисия и политической онтологией сталинского Советского Союза. В этой системе координат категория Родины соответствует неоплатоновскому Единому… Сам Сталин – это Логос или Нус. Партия - София или Мировая Душа» [48].

«Этические идеалы Платона трансцендентны. Платон предвосхищает в этом плане христианство. Высшие моральные идеалы не создаются людьми; они не связаны с традициями и обычаями конкретных обществ. Эти идеалы вневременны и сверхчеловечны. Образец высшей морали представлен философами-царями. У них нет частной собственности и личных интересов; вся их жизнь посвящена служению идеалу; они жертвенны и самоотверженны. Нравственность чужда материальному началу, и ее наличие прямо пропорционально подавленности чувственных влечений. В законах необходимости не возникает, так как три добродетели, приличествующие каждому из сословий, - мудрость, мужество и воздержанность, - позволяют осуществить все те функции, которые обычно возлагают на юридическую систему» [49].

Русский идеал морали также трансцендентен и также основан на идее жертвенности. Русская мораль по сути распространяет мораль платоновских философов-царей на весь народ.

В противоположность этому (государство Аристотеля) цель платоновского государства вне целей его граждан. По-видимому оно существует только для того, чтобы поддерживать и воплощать главнуж добродетель – справедливость.

Аристотель, нравственный герой которого «не хододен и не горяч» (во всяком случае с точки зрения Русской Идеи), опять противоположен своему учителю (и русскому этосу), у которого добродетель – это всегда крайность. Так, в этике Стагирит демонстрирует свою мелкобуржуазность, - то есть склонность к компромиссам, как и во многих других частях своего учения.

По правилам русского Эроса, всякая любовь деградирует, приобретая телесные формы…Платоническое сознание, нашедшее свое яркое воплощение в советском народном викторианстве, идентифицировало телесную любовь с блудом и противопоставило ей любовь совсем идеальную, платоническую.

Современные приверженцы исходят из предпосылки о непримиримом противостоянии сухопутных континентальных и морских цивилизаций в истории.
Платон в «Законах» пишет, что необходимо строить идеальное государство подальше от моря, дабы изежать разлагающего влияния торговли и коммерческой леятельности в целом на воспитание и нравы граждан. Идеальное государство должно быть континентальным, а не морским.

… в государстве не должно быть больших доходов, «доставляемых путем ремесел и ростовщичества» («Законы»).

Центристский платонизм был воплощен в самом советском государственном и бюрократическом аппарате. Левый и правый платонизм воплощались в двух ветвях диссидентского движения, утопически западной и традиционно почвенной.

«Русское качественное разделение Платона и Аристотеля и западное количественное соединение Платона и Аристотеля – их количественная неразличенность» (Поппер).

Русская душа – платоничка. Если какие мудрецы ответственны за русские беды, то это не мифические анонимные сионские мудрецы, а мудрецы древнегреческие – прежде всего сам царь древнегреческих мудрецов – Платон.

Вопросы философии. №4. 2005. С.41. (В.Россман)