Форум

Пресыщение в половой и родовой любви. 3

Половая любовь.

Половая любовь – особенное состояние животного диалектического процесса, в котором качество – мужское выделено и противопоставлено количеству – женскому началу.
Абсолютное качество половой любви представлено Платоном в его платонической любви как таком, в котором женское количество еще не проявилось - отсутствует.

Второе животное чувство – половая любовь.

На некоторой удаленности женское материальное начало проявляется, потому что качество возникает единично-случайно, а не всеобще-необходимо.

Любовь к себе, к своему телу превращается в любовь к другому телу: «на сушу тихо выбралась любовь…» (В.Высоцкий). «Паукообразные были первыми наземными животными, которые смогли дышать атмосферным воздухом». Половая любовь - это любовь членистоногих и хордовых. «Традиционно кольчатых червей сближают с членистоногими. Общими для них особенностями можно считать наличие постларвальной сегментации тела, связанные с этим особенности строения нервной системы (наличие надглоточного ганглия — головного мозга. окологлоточного нервного кольца и брюшной нервной цепочки)»; «кольчатые черви (Annelida) — ближайшие родственники как членистоногих, так и онихофор».

Членистоногие представляют романтическое – эмоциональное проявление абсолютного качества, а хордовые-пресмыкающиеся развивают реалистическое – рациональное направление. Эмоциональность членистоногих проявляется во всем: в силе любви, в малых размерах и крыльях, в отрыве от земли – полете, в наружном скелете и др.
Рациональность пресмыкающихся характеризуется сдержанностью половой любви, увеличенной и утяжеленной формой тела, внутренним скелетом.

Абсолютное качество второго животного чувства есть отрицание себя и своего тела в другом теле. «Я» таким образом оказывается чистой идеальностью оторванной от своего материального тела и противопоставленной ему. Это абсолютное качество второго чувства возникло единично-случайно качественным скачком, осуществленным на генетическом уровне. В генетическом коде выделилось качество-мужское из количества-женского. Развитие второго чувства соответствует закону перехода количественных изменений в качественные.

Первая часть половой любви.

Диалектика второго животного чувства представляет развитие социума от непосредственного единства с материальным количеством в первой части, через опосредствование социума с количеством во второй части, к результирующему единству социума с реальным количеством в третьей части. Первая часть сугубо материальная-физиологическая, ярко представлена коленчатоногими пауками. «Животные эти очень замечательны тем, что на ногах у них расположены половые органы, на четвертом или пятом колене каждой ноги, что чрезвычайно увеличивает их плодовитость». (12)(Брем.Т.3.С.325). «Жизнь маек очень коротка. Самцы умирают тотчас же после спаривания, а самки – лишь только успеют отложить яйца». (12)(Брем.Т.3.С.191).

Необходимо отметить, современную деградпцию половой любви на Западе возвратом к чистой физиологии - ЛГБТ, которая была характерна для начального состояния половой любви. Этот биологиеский возврат к началу представлен Дарвином как естественный и необходимый возврат от высшего к низшему.

«Траты на сексуальные прибамбасы выросли в восемнадцать раз, а на всю науку — всего на шесть процентов!.. В прошлом году был рост на семнадцать процентов, а в позапрошлом — на тридцать два!.. Тебе это что-либо говорит?.. Нет? Тогда я скажу!.. Через три года от всей науки останутся только отрасли, что занимаются разработкой новых путей получения оргазма! Желательно непрерывного, чтобы начали издыхать, как крысы, нажимающие на кнопку!» (Никитин Ю. А. «2024-й»).

Вторая часть половой любви.

Во второй части идеальный социум выделен из количественной реальности, как это наиболее убедительно представлено социумом пчел. «С незапамятных времен человек удивлялся устройству пчелиного общества и ставил его себе в образец как такое общество, где каждый член состоит при определенном деле, которое выполняет по мере своих сил, и довольствуется тем, что ему необходимо, и имеет это необходимое, где нет ни недостатка, ни излишества. … Все общество группируется вокруг царицы».». (Там же.С.206-207).

Третья часть диалектического процесса половой любви.

В третьей части социум бесконечно-количественно снимает в себе материальность, как это представлено жуками-скарабеями, поэтому их идеализация древними неслучайна и отражает суть завершения социума половой любви, возвратом к исходному абсолютному качеству второго животного чувства, соответствующему платонической любви. «Жуки все мужского пола», - находим мы в ученом трактате Элиана Клавдия «О животных» (в 220 г. по Р.Хр.). Они скатывают из навоза небольшие шарики и высиживают их в течение 28 дней, после чего появляются на свет молодые жучки». Факт этот был настолько общеизвестен, что египетские солдаты носили изображение этого животного на кольцах в виде эмблемы мужества, так как, по выражению законодателя, «у жуков нет женской природы», что и прилично истинно храбрым воинам». (Брем.Т.3.С.160).

Для генетического кода не существует различия на травоядных и хищников, поэтому переход к половой любви охватывает всех. При этом явление матриархата, подобное человеческому уровню, проявляется в социумах муравьев, пчел и у других насекомых.

Бесконечный-количественный переход от второго чувства – половой любви к третьему животному чувству – родовой любви все же осуществляется травоядными жуками-скарабеями. Но, может быть к сожалению, качественный скачок к родовой любви осуществлен не романтическим вариантом, а реалистическим, представленным пресмыкающимися. «Предками пресмыкающихся (рептилий) считают земноводных. От пресмыкающихся происходят птицы и млекопитающие». (Учебник биологии).

Третье животное чувство – родовая любовь.

Качество третьей части есть возврат к растительному началу любви - красивому, который в завершении представлен искусством красивого – мегалитической архитектурой.

Качественный скачок к третьей части дает совершенно неожиданный результат - христианское непротивление злу.

Переход к высшим животным есть определение непосредственности «Я» на уровне всеобщности – «Мы» через особенное отношение «Ты» чувства половой любви. Если во втором чувстве забота о потомстве ограничивалась кладкой и сохранением яиц, то в третьем чувстве воспитание потомства является обязательным. Родовая любовь определена от любви к своему детенышу до любви вожака ко всем членам стада, такая любовь позволяет быть вожаком даже престарелой козе (Брем).

Качество родовой любви есть прямое следствие развития головного мозга высших животных. И здесь проявились два варианта: романтический вариант – птицы и реалистический – млекопитающие. Победил реалистический вариант – млекопитающие. Млекопитающие – травоядные явились носителями необходимости растительного социума, что и проявилось как снятость эгоизма на уровне всеобщности.

Родовая любовь – третья часть животного диалектического процесса, демонстрирующая сущность третьей части в законе отрицание отрицания, предопределяющем возврат третьей части к началу и определение его непосредственности на уровне всеобщности – определение «Я» в «Мы». Но абсолютное качество Вечности существования дает глобальное качественное определение качеству третьей животной части, претендующее на завершение всего биологического процесса от растительного до человеческого. Так, родовая любовь в целом близка к человеческой всеобщей любви.

Вообще биологический процесс есть освоение пространства временем, как это представлено на человеческом уровне, сначала непосредственно в эгоизме кроманьонцев-охотников (реалистическое искусство), затем на уровне особенности в половой любви матриархата (декоративное искусство) и, наконец, на уровне всеобщности в родовой любви патриархата (искусство красивого).
О том, что и на животном уровне пространство осваивается так же, свидетельствует проявление декоративности в орнаменте на коже животных, в частности пресмыкающихся.

Абсолютное качество родовой любви претендует на человеческое, об этом свидетельствует полная снятость реальности несуществования, как это проявляется в христианском непротивлении злу. Такова «Всемогущая любовь» Брема, в которой полностью снято зло, и которая демонстрируется принципиальным отсутствием защищенности травоядных, особенно сумчатых, запрограммированных качественной непосредственностью всеобщей любви.…Эти «сумки»… «материнская любовь носит какой-то механический характер» (12)(Брем.Т.1.С.505]. «От страха многие кенгуру даже умирают» (12) [1.508]. «точно также ведут себя овцы» (12) [1.434].

Здесь как будто уже утверждается призыв Христа «Будьте как дети». Таким инфантильным оказалось коммунистическое общество СССР в 80-е годы 20-го века, не верящее в зло, и поэтому оно было так легко разрушено капитализмом. Так хитрость - ложь разума (Рейган представил СССР как империю зла) и искушение материальностью оказались безотказными дьявольскими средствами, начиная от библейского творения мира и заканчивая современным западным менталитетом.

Реальное количество проявляется в диалектическом процессе родовой любви и осваивается закономерностями формообразования от композиции, через ритм, к пропорционированию отдельного индивида – так, во всяком случае, представлен процесс родовой любви на человеческом уровне мегалитической архитектурой. О том, что здесь наметился возврат к растительному состоянию, свидетельствует стремление перейти к вертикальной композиции (большие кенгуру – человекообразные обезьяны). Происходит бесконечное взаимоснятие пространственной вертикали растений и горизонтали животных на перекрещивании их в головном мозге. Время в своей чистой определенности должно дать человеческое сознание вследствие завершения освоения пространства в процессе родовой любви.

Качественный скачок к человеку осуществлен травоядными, что также свидетельствует о возврате к растительному началу и к абсолютному качеству биологии вообще.

Литература

1. Кузнецов В. Диалектика развития химии. М., 1973. С.135.
2. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.
3. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. В3т. Т.2. М., 1975.
4. Гегель Г. Наука логики. В3т. Т.1. М., 1970.
5. Гегель Г. Наука логики. В3т. Т.2. М., 1971.
6. Гегель Г. Эстетика. В4т. Т.3. М., 1971.
7. Энгельгардт В. Познание явлений жизни. М., 1984.
8. Диалектический материализм. М., 1972.
9. Урманцев Ю. Симметрия природы и природа симметрии. М., 1974.С.25.
10. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992.
11. Мор Т. Утопия. М.,1987. С.192.
12. Брем А. Жизнь животных. В3т. М., 1992.
13. Диалектический материализм. М.,1972.
14. Бруннер К. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ И КОНЦЕПЦИЯ СОЦИУМА: ДВА ПОДХОДА К ПОНИМАНИЮ ОБЩЕСТВА*
15. Ранние формы искусства. М., 1972.
16. Каган М. Морфология искусства. Л., 1972.
17. Физика сегодня и завтра. Л.,1973.С.243

Владислав Крючков