Форум

«Мистерия случайности»

По М.Антипову мистика качества, принципиально не поддающаяся разумному пониманию, должна быть оценена человеческим разумом как проявление смысла существования. Количественное развитие логично, а качественное нелогично, поскольку результат никогда не соответствует ожидаемому количественному приближению к нему: «начало» - довольно хитрое понятие: будучи началом логики, оно должно выходить за ее пределы, т.е. быть чем-то нелогичным. Будучи же началом данной логики, должно включаться в нее» [Длугач 2011].

Качество возникает единично-случайно-скачком, никак необусловлено из своего несуществования. Возникшее существование – абсолютное качество, в котором отсутствует количество. Таково абсолютное качество, поскольку оно есть проявление АБСОЛЮТА.
По Гегелю, качество «появилось не из предыдущего, а непосредственно из себя» [Гегель 1970 1, 463].

Качество абсолютно и есть Вечность существования, снявшая в себе несуществование. Абсолютное качество завершено, в нем отсутствует количество, оно идеально и подобно человеческой мечте, оно, поэтому чистый смысл, который создан АБСОЛЮТОМ – носителем смысла существования. Отсутствие количества в качестве проявляется соединенностью начала с концом.

Можно было бы предположить, что АБСОЛЮТ полностью поглотил и снял в себе несуществование… Но мы видим, что это не так: существование мироздания и АБСОЛЮТ разделены бесконечностью ничего-несуществования, которое может быть освоено только качественно, но не количественно.

Количество проявляется на некоторой удаленности от качественного абсолюта вследствие того, что качество возникло не всеобще-необходимо, а единично-случайно. Проявившееся количество разделяет начало и конец, создает среднюю часть, и дает начало диалектическому процессу Вечности существования: "качество-количество-качество".
Весь процесс освоения количества определен абсолютным качественным смыслом Вечности - необходимым диалектическим возвратом к началу и определением его единичности-случайности на уровне всеобщности-необходимости. Так качественный смысл превращается в цель – полагающую будущее. Вечность существования возвращается к своему исходному идеальному абсолюту, освоив и сняв в себе все проявившееся несуществование, все свое количественное ограничение - оконечивание, и в этом смысл диалектического процесса мироздания.

«Идеальность может быть названа качеством бесконечности» (Гегель). И сам Кантор, давая определение множества, мыслил эту качественную определенность как идеальную снятость в ней всякого количества: «множество есть многое, мыслимое как единое». (Катасонов).

Владислав Крючков.