Форум

Выделение идеальности из реальности

Идеальность – это сам АБСОЛЮТ самостоятельный и не имеющий никаких ограничений.
Безграничная свобода лишает АБСОЛЮТ возможности самопроявления. Нет средства, которое могло бы АБСОЛЮТ как-то ограничить - определить. Парадокс заключается в том, что идеальность все знает и все может! Идеальность есть смысл, и нужно лишь средство для ее проявления и реализации.

АБСОЛЮТ сам определяет для себя средство проявления, начиная с ничего и заканчивая материальностью и знаковой реальностью.

Такое средство есть, и это средство - ничего, которое найдено (открыто) уже в начале Библии. «бог творит абсолютно из ничего, так как нет ничего, что ему бы предшествовало» [Гегель. Философия религии. Т.2.91]. Также и во 2-й книге Маккавеев сказано: «Познай, что все сотворил бог из ничего» (7,28).
Творение из ничего (ex nihilo) есть догмат нашей веры. Эта вера нашла первое свое выражение в Библии, во Второй книге Маккавеев, где мать, увещевая сына идти на мученичество, говорит: «Посмотри на небо и землю, и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего» (2Мак. 7:28)

Возникшее из несуществования существование - мироздание есть проявление смысла АБСОЛЮТА.
АБСОЛЮТ создал мироздание в качественном скачке от несуществования к существованию.

Идеальность – чистый качественный смысл, не имеющий каких-либо средств для самопроявления. Только сняв в себе реальность, идеальность может в ней проявиться.

Идеальность принципиально неотделима от реальности. Для того, чтобы отделиться от реальности и стать самостоятельной, идеальность должна снять в себе реальность несуществования.

Реальностью идеальности оказывается ничего. Таково первое проявление идеальности – возникновение существования из ничего-несуществования.

В качественном скачке реальность полностью снята в идеальности существования.
Несуществование полностью снято в существовании, и реальность несуществования превратилась в идеальность существования.
Существование, определилось полностью, сняв в себе свое несуществование так, что конец существования соединен с его началом.

Но на некоторой удаленности несуществование проявляется потому, что существование возникло не всеобще-необходимо-количественно, а единично-случайно-качественно. Да и могло ли быть иначе, ведь ничего-несуществования нет!
Оказывается, ничего должно сначала появится в существовании качественным скачком, перейти в существование и начать существовать, чтобы с ним стало возможно работать.

Качественный скачок от несуществования к существованию осуществлен АБСОЛЮТОМ, который только и способен его совершить.

АБСОЛЮТ создает чистую идеальность на основании ничего, которое снято в идеальном смысле существования. Смысл исходит из самого АБСОЛЮТА.

Несуществование проявляется в существовании из-за того, что существование возникло не всеобще-необходимо-количественно, а единично-случайно- качественно.

Проявившееся несуществование разделило начало и конец процесса, превратив его в трехчастный диалектический процесс:
«существование - несуществование - существование».

Чтобы соединить начало с концом, АБСОЛЮТУ необходимо освоить и снять в себе проявившееся несуществование – так целеустремленно и осмысленно осуществляется процесс мироздания.

Несуществование – реальное количество, противостоящее идеальному качеству существования.

Трехчастный диалектический процесс представлен как «синтез-анализ-синтез» или конкретней – как «тезис-антитезис-синтез»

В начале и конце процесса идеальность едина с реальностью, а в средней части идеальность выделена и противопоставлена реальности.

Конкретная схема показывает, что конец не совсем соответствует началу, а средняя часть является противоположностью начала. Начало единично-случайно, а завершение диалектического процесса всеобще-необходимо вследствие освоенности всего проявившегося количества в средней части. Начало качественно, а завершение количественно и бесконечно приближается к своему качественному пределу.

Идеальность выделилась из реальности в
20-м веке нашей христианской эры и стала существовать самостоятельно, независимо от материальности и реальности вообще.

Состояние чистой идеальности достигнуто в фундаментальной науке ее абсолютными качествами – единицей, фридманской сингулярностью и субъективностью.

Состояние несуществования, представленное материей, есть максимальное опосредствование идеальности и реальности, происшедшее в мегамире, получено разделением самой фридманской сингулярности на идеальность – движение и реальность – материю.

Запад теряет остатки идеальности в то время, когда идеальность вышла на поверхность, выделившись из реальности - материальности и обрела самостоятельность.
Как же могло случиться так, что исчезли достижения готического коммунизма, гуманизм Петрарки, Томас Мор, Карл Маркс и многие, многие великие люди, начавшую великую поступь коммунизма в нашем мире?

Жалкое корыстолюбие элиты погубило все надежды человечества и самого АБСОЛЮТА, Ведь именно АБСОЛЮТ стоял в начале каждого диалектического процесса мироздания, именно АБСОЛЮТ направлял его развитие от материальности к идеальности и достиг этого в человеческом сознании.

Мироздание сейчас проходит свой второй этап развития, соответствующий средней части диалектического процесса: «тезис-антитезис-синтез».

Средняя часть знаменует раздвоение идеальности и реальности, качества и количества.

Завершающей третьей частью окажется соединение качества с количеством в закономерностях формообразования, представленных мегалитической архитектурой.

Представим, что весь процесс мироздания был запрограммирован АБСОЛЮТОМ в первобытном пространственном искусстве. Кроманьонцы-охотники осваивали непосредственность пространства в реалистическом изобразительном искусстве. Женский период характеризуется освоением пространства на уровне обобенности в декоративном искусстве. Наконец, патриархат осваивает пространство на уровне всеобщности в закономерностях формообразования искусства красивого (мегалитическая архитектура).

Владислав Крючков